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现代西方哲学第五讲

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第五讲
祁克果的生存哲学

基本内容
一、产生的背景:黑格尔哲学与存在哲 学 二、生存 三、畏 四、人生道路阶段论

一、产生的背景:黑格尔哲学与存在哲 学:P 25

? 1、理性之架构表现,注重知性的作用,是 静态的讲法(康德);通着黑格尔的历史 哲学是动态的讲法,但这两种讲法都是往 外开显出“意义”来,到了黑格尔哲学把此 意义充分展现出来。中国文化的发展实还 需要此部分,因为宋明理性做的是往里收 的工作,到了王阳明达到颠峰,此后乃形 成一大闭塞,故需往外通、往外开。

? 2、然而,黑格尔哲学有一问题不能解决: 从纯思想(“纯有”)过渡不到具体的存 在。 ? 黑格尔哲学讲宇宙是以“纯有”为起点, 由纯粹逻辑推出来,以形成一合理的系统, 此必须把握普遍性,它是通过具体事实以 把握,即扣紧具体事实来分析透显其外在 之理。而纯粹之“有”是极端抽象的,即 将差别抽掉,而形成抽象之普遍性,在此 “纯有”即等于“纯无”。

? 从“纯无”演变成有,此即必使“纯有”在辩 证发展过程之中,步步限定和决定其自己 而显出眉目来,即演变出具体世界中的各 个领域可理解的范畴。 ? 例:精神辩证法

? 范畴在康德那里是分解的讲法,是散开的、 不能统一,在黑格尔这里诸范畴即在辩证 之发展中统一起来。然黑格尔创造的大系 统虽“放之则弥六合”,但它是单线的、 同质的发展,是一条鞭,它如同滚雪球, 越滚越大,却总是雪。 ? 故看康德哲学很慰帖,看黑格尔哲学鲜有 不起反感者。

? 3、黑格尔哲学本不必推出具体的存在来, 只是要推出人的本质。即只说明存在,而 不推出存在。

4、祁克果则批判黑格尔哲学所讲的抽象 的、普遍性的非存在的、非人格的、非个 性的、非具体的,皆是客观化的、理性化 的、形式化的,乃将原始生命放出去投射 到普遍性的纯粹理性世界中,此即不能接 触真实的人生。

? 5、祁克果是从存在之观点讲,不是从 理智的思辩上讲,纯思辩的讲道德宗 教之所以可能之理是讲哲学,而祁克 果是从道德宗教之体现上讲,此即要 实践,要去做如何成为基督徒的工夫, 重如何(how),而不是重是何 (what)。

? 这正是中国文化所走的路: ? 儒释道于修行中成圣成贤、成佛成 道,皆是实践的,理学家讲学问也是 绝对离不开实践而讲道,盖要享福, 必在具体之人生实践中体现道、福。

二、生存
? 1、生存不等于物质生命的存在,而是个人 真正的自我。 ? 自我不是一个特殊的有生命的存在物, 也不是唯心主义哲学所讲的主体性的我, 而是一种可能性性,一种不能一劳永逸达 到的目标,是一个永远的任务。因此,它 是一个持续生存的状态。 ? 这种生存概念实际隐含着人的本质在于其 可能性的思想。

? *代西方哲学将自我视为理所当然的东西, 什么都可以怀疑,但自我不能怀疑,否则, 怀疑就失去了主体。祁克果认为自我不是 作为一个知识的前提,而是作为一个实践 必须终身去完成的任务;也就是说,自我 不是一个实体,而是一个可能。然而,对 于一般人来说,都会把自己的物质生命的 存在视为自我的铁证,而不会视自我竟是 一个有待完成的任务。

2、生存本质上是一种自觉的追求,追求 作为自己命运的自我。包括自我选择、自 由选择及实现自我三个环节。P26 ①自我选择;②自由选择;③自我实现; ④自由与责任

? 3、生存概念的另一重要意义是恢复了 实践哲学的优先性。 ? 黑格尔哲学把一切纳入抽象概念辩证 法的全知主体其实不是生存的人,生 活中的旁观者实际上并不生存着,因 为他们缺乏对生命的承诺。生存的个 人是敢作敢当的行动者,而不是对一 切都漠然的旁观者。 ? 例:生命需要承诺

三、畏
? 1、畏不等于怕,怕总有一个怕的对象,畏 则没有一个明确的对象。 ? 2、“畏是对所怕之物的欲求,是一种有好 感的反感”。所谓有好感受的反感,就是 想要又不敢要的矛盾心理。

? 如小孩看见一条蛇,想逗它又不怕被它咬, 就是这种心理。孩子并没有关于蛇的足够 知识,蛇对他来说是一个神秘但又可怕的 东西。他既想超*它又想远离它。 ? 畏这种精神状态凸现了孩子所处的选择状 态,这种选择状态,也就是自由的原始状 态。祁克果称之为“自由的可能性”。

? 例:亚当、夏娃的故事

? 3、“畏”产生的原因 ? 人是有限与无限、必须与可能的综合。人 固然为当下条件所限定,但并不听凭必然 性的摆布。凭着想象力,人可以超出有限 进入无限,在必然之外还有可能,这就是 ①自由的根据。人可以通过自己的选择从 一种生存状态进入另一种生存状态。生存 就体现在这种主动的选择和跳跃上,只有 作出这种选择和跳跃的人,才真正生存着。

? 然而,②选择决不是一件轻松的事,岐路 茫茫,畏油然而生。 ? ③畏不但表明了自由的可能性,还使我们 产生了自我意识。因为在这时候是个人在 自己作出决定。

? 祁克果发现,④生活中真正的问题是不一 般的“人应该做这做那”,而是“我,这 个在眼前特定的情况下的特定的人应该做 这还是做那”,既具体的单个的实践问题。

? 4、与尼采一样,祁克果对大众文化不满, 认为人们完全根据大众传媒来形成自己的 意见,结果完全放弃了对自己生命的责任 ,个人消失在大众之中。生存就意味着知 道做一个人是什么意思,就是自觉地担当 自己生命的责任。离开大众的意见,面对 一个未卜的前途,不免生畏,但这是自由 恢复的表征。

四、人生道路阶段论
? 1、感性阶段:将追求感官享受作为自己的 生活目标,为肉欲和本能冲动所支配,想 方设法追求官能的满足。他们花天酒地, 纵情声色,醉生梦死,毫无节制。 ? 为了避免欲望满足后的无聊,不断地追 求一个又一个新的欲望,不断改变寻求快 乐的方式。从表面上看,似乎非常自由, 为所欲为,实际上却被内在的空虚和无聊 所吞噬。

? 如唐.璜 P27

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被外界的事物和自己的本能所支配,完 全丧失了对于自己生命的独特感受。他也 会苦恼,却不明白苦恼的根源;他无聊, 却不懂得人生的真正意义。当然,他们也 不会朝这方面想,只要今朝有*癯砭 行了。

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最后,总有一些比较敏感的人会渐渐发 现,这种追求物欲满足的生活其实无聊之 极,四顾茫茫,几乎找不到拯救的出路。 无名之畏渐生,这些人终于看到,如果不 想随便打发自己的生命的话,他们将面临 一个重大的人生道路选择。

? 2、理性道德阶段:幸福的根源在于我们的 内心,而不在于外部世界。幸福在于为自 己的原则去死,完全献身于正义的事业。 苏格拉底是其典型代表。 ? 感性生活无所谓善恶,而理性道德阶段则 相反,它有明确的原则;并且,它要求人 们为了这些普遍的原则放弃自己。 ? 祁克果:“悲剧英雄为了表达普遍原则, 甘愿去死。”

? 3、宗教阶段: ? 处于道德阶段人并不能时时处处行为都符 合一般道德要求,一旦有道德的人意识到 他并未能满足他承诺的道德义务时,就会 有一种罪责感。解决这种罪责感道德是无 能为力的,而涉及到对上帝的信仰。 ? 这时,人又面临另一重大选择:如果选择 了对上帝的信仰,那么就进入了人生的第 三个阶段——宗教阶段。

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在感受性阶段人为感性所支配, 在理性阶段人为理性所支配, 在宗教阶段人则为信仰所支配。 信仰释义:人们对一种思想、事业、事实 坚定和确信的看法。




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